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  儒教不是没有把天“说”清楚,而是它保持了十分明智的态度。它之所以明智,其在天人关系而论天则必“知之为知之,不知为不知”。“天”乃幽隐神性之域向人之呈现。人之所识者,乃天之呈现于人者,非“天”本身也。“天”本身超出人的理性可能性之外(“阴阳不测之谓神”,“莫之为而为者,天也”)。如宋儒言,此等本体乃是“才说即非”“才说合一,即主客对”。它超出语言的限度,而须慎独虚静入,此非人之所能言者。儒教之“天”自早期传统以下均保持其神性,而所谓“义理化之天”乃是“知天”一途之所“识”耳。基督教之言说均在主客关系上视上帝为一对象化之客体。若依儒教,此乃不得为修之要领。

  谢谢回复!看来博主还是认真对待这场讨论,也越来越虚心了。 “人之所识者,乃天之呈现于人者,非“天”本身也。“天”本身超出人的理性可能性之外(“阴阳不测之谓神”,“莫之为而为者,天也”)。如宋儒言,此等本体乃是“才说即非”“才说合一,即主客对”。它超出语言的限度,而须慎独虚静入,此非人之所能言者。”这一段我是很同意的。问题是能够说清楚的,就应该说清楚。在基督教看来,不是人把“天”(神)说清楚,而是“天”(神)自己启示给人,他想人认识他,了解他,清除他。没有这一点,任何人想搞清楚“天”(神)是不可能的。基督教与儒家的不同不在于神为对象化之客体,“天”(神)在基督教和儒家都是实存的,但并非把他当作一个客体,而是当作一个可交流的人格主体。基督教说得更清楚一些,说儒家没有讲清楚,就是说儒家没有把“天”(神)的人格性情一一道出来。老兄对我“不得要领”的指责,恰恰显示出还是在传统的视域里转圈。希望老兄能够大胆地再往前跨一步。

  编后:近日,石衡潭博士在儒学联合论坛上与“新天下”等人就儒学与基督教关系展开了对话,对话的论题为基督徒和儒家学者所关注,发人深省。福音时代将陆续刊登,盼望弟兄姐妹从中得到造就。

  2006年8月30日,一本名为《江边对话――一位无神论者和一位基督徒的友好交流》的书正式发行。这本书由原国务院新闻办公室主任、现任中国人民大学新闻学院院长赵启正和美国著名布道家路易帕罗博士在北京、上海黄浦江边的三次对话结集而成。

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